Vivre ensemble

Les rencontres culturelles judéo-marocaines sont souvent l'occasion de cerner plusieurs quiproquos entre l'Islam et le Judaïsme. Rencontre avec Simon Ley, directeur du musée judéo-marocain…Suite Le_Soir_du_27_Judaisme.pdf

Je dénonce une manipulation frauduleuse de mes propos par le journal « Le Soir » lors de leur encart en première page mentionnant une « radicalisation d’une partie de la jeunesse bruxelloise » prétendant être la conclusion de ma thèse.", déclare -t-elle dans son droit de réponse que voici.

Par Arthur L. Smith

Keller (Texas) – Le 18 septembre dernier, Northwood Church à Keller, au Texas, a accueilli mille chrétiens et mille musulmans pour qu'ils s'engagent dans un changement sociétal. « Le seul espoir que nous avons pour réduire notre peur des musulmans et la seule chose que Jésus nous ordonne de véhiculer c'est l'amour – c'est chose faite avec cette association, » dit Bob Roberts, Jr., pasteur de Northwood Church.

Les Etats-Unis sont confrontés à de graves problèmes liés à la pauvreté, à l'éducation et à la justice sociale et les mesures et les programmes gouvernementaux ne peuvent, à eux seuls, les résoudre. Il faut que les croyants s'unissent pour trouver des solutions à ces problèmes communs. Il est impératif que les églises chrétiennes évangéliques aux Etats-Unis intègrent des personnes d'autres confessions et s'engagent, volontairement et activement, dans un dialogue constructif pour améliorer les problèmes de société. Pendant longtemps, les églises évangéliques ont été à l'avant-garde des programmes sociaux, mais les difficultés se sont encore accrues au XXIe siècle, exigeant un effort conjoint de la part des religions.

Pour certains, ce jumelage peut sembler invraisemblable. Pourtant, avec plus de 2 milliards de chrétiens et plus de 1,5 milliard de musulmans, les deux groupes représentent plus de la moitié de la population mondiale. En combinant leurs ressources, les musulmans et les évangélistes peuvent avoir un impact personnel et puissant sur notre société.

En s'unissant, les deux communautés initient une campagne populaire à travers laquelle musulmans et chrétiens vont travailler ensemble sur des projets qui profiteront à la société. Le Groupe Embrace par exemple– qui, à l'origine, a vu le jour pour que les uns et les autres enseignent leur cuisine traditionnelle – s'est transformé en un groupe de service qui fournit des repas au Centre local du troisième âge. Par ailleurs, trois équipes multiconfessionnelles comprenant chacune cinq juifs, cinq musulmans et cinq chrétiens, ont effectué des travaux (notamment de réfection, de peinture et d'aménagement paysager) sur des maisons proches de chacune des congrégations pour des familles indigentes.

Par Mark Scheel

Shawnee Mission (Kansas) – Beaucoup de non musulmans pourraient être surpris d’apprendre que l’islam n’est pas une religion monolithique. Les pratiques et les rites varient d’une région à l’autre et entre différents groupes. Par ailleurs, les titres des principaux médias, particulièrement ceux des pays occidentaux, ont tendance à mettre l’emphase sur les aspects les moins flatteurs, les plus répressifs liés à des groupes minoritaires tout en ignorant les nombreux aspects positifs de l’islam prédominant.

Un nouveau livre Islam without Extremes : a Muslim case for Liberty (l’islam sans extrémisme : une plaidoirie musulmane pour la liberté) du journaliste turc Mustafa Akyol nous offre cependant la possibilité de corriger un grand nombre de ces clichés qui se concentrent particulièrement sur la perception erronée que l’islam est une religion intrinsèquement autoritaire et laissant peu de place à la liberté individuelle. L’œuvre est une quête des racines du libéralisme (dans le sens classique) dans l’islam et une critique des lois et des comportements oppressifs de la religion, tels que la prohibition formelle du reniement de la foi ou du blasphème, qui, selon l’auteur, se fondent plus sur la tradition que la révélation.

Akyol débute avec un survol historique et théologique du développement de l’islam à travers les siècles et démontre que le message fondamental de l’islam, le monothéisme, a sauvé l’individu des « obligations tribales ». En d’autres termes la tradition musulmane est fondée sur l’idée puissante que l’individu est responsable uniquement devant Dieu. Akyol explique ensuite comment ce message islamique a permis de faire avancer, au Moyen-Orient médiéval, le concept de liberté, comme l’attestent les principes de la loi islamique (c’est la primauté du droit, plutôt que la volonté de celui qui gouverne). Néanmoins des désaccords au sujet de la liberté provoquèrent d’importants conflits durant l’islam médiéval, résultant en luttes internes et doctrinaires, opposant les « Traditionalistes » aux « Rationalistes ». Akyol révèle également comment des facteurs non religieux, tels que la géographie du Moyen-Orient, ont joué un rôle dans la « guerre des idées au Moyen Age » en favorisant des écoles de théologie moins rationnelles et plus oppressives.

Par Kara Hadge et Marc Scheuer

Washington, DC/New York, New York – Dix ans après les attentats du 11 septembre, 48 % des Américains continuent de penser que les relations entre musulmans et occidentaux sont précaires. C’est ce que montre un sondage mené récemment par le Pew Global Attitudes Project. Selon cette même enquête, les chiffres sont en général plus élevés dans les pays majoritairement musulmans. Ces données reflètent une peur continuelle, une confusion et des stéréotypes constants, autant chez les peuples musulmans que chez les autres.

Si les données servant à démentir les mythes et les stéréotypes au sujet des musulmans ne manquent pas, elles n’arrivent pas toujours jusqu’au grand public, surtout en occident.

Puisque d’ordinaire la majorité des personnes ne se plonge pas dans des écrits issus de la recherche académique, il est indispensable de rendre accessibles au plus grand nombre les ressources qui traitent de l’islam et du peuple musulman.

A ce propos, une nouvelle série de clips vidéo d’une durée de deux minutes chacun, intitulée « 100 questions sur l’Islam », vise à informer sur ce sujet en se servant d’un des outils médiatiques les plus efficaces : la vidéo en ligne. Ces vidéos présentent des entretiens avec des érudits et des journalistes qui mettent à l’épreuve les stéréotypes sur les musulmans, en soulignant les résultats de recherches récentes qui portent sur l’opinion publique et en clarifiant les faits sur des sujets allant de la charia (loi islamique) au hijab (le voile).

Cette série unique de vidéos est une initiative commune du projet Our Shared Future du British Council – qui vise à améliorer non seulement les relations interculturelles aux Etats-Unis et en Europe, mais aussi le discours au sujet des musulmans – et de l’Alliance des civilisations des Nations Unies, en collaboration avec le département de journalisme de l’Université du Missouri.

Par Anne POTEREL

Lors de la réunion du Comité des ministres du Conseil de l’Europe la semaine dernière à Istanbul, un Groupe d’éminentes personnalités a présenté son rapport intitulé « Vivre ensemble : conjuguer diversité et liberté dans l’Europe du XXième siècle ». Ce groupe de réflexion, formé à l’initiative du Secrétaire général du Conseil de l’Europe et de la présidence turque du Comité des Ministres, est présidé par l’ancien ministre allemand des Affaires étrangères, Joschka Fisher. Il regroupe 8 autres personnalités européennes, dont Martin Hirsch (France), Danuta Hübner (Pologne) et Javier Solana (Espagne). Dressant le bilan des problèmes que pose la résurgence de l’intolérance et de la discrimination en Europe, le rapport analyse les menaces pesant sur les valeurs du Conseil de l’Europe et propose des solutions pour « vivre ensemble » dans des sociétés européennes ouvertes. Huit risques spécifiques sont identifiés, dont l’intolérance généralisée, la discrimination croissante (surtout à l’encontre des Roms et des immigrés) et le soutien dont bénéficient de plus en plus les partis xénophobes et populistes. Plus d’informations sur le site du Conseil de l’Europe.

Source:www.mouvement-europeen.eu

Refuser l'amnistie aujourd'hui, c'est se battre pour défendre les libertés de demain. Le repentir du criminel, et surtout ses remords, donnent seuls un sens au pardon. Une opinion de Albert GUIGUI, Grand Rabbin de Bruxelles.

Le Groupe Mémoire, qui représente les anciens déportés, et les associations juives de Belgique, ont réagi avec colère et "stupéfaction" à la prise en compte par le Sénat d'une proposition de loi pour l'amnistie des anciens collaborateurs.

"Vous montrez, une fois encore, votre peur des extrémistes flamands N-VA et du Vlaams Belang", écrit l’ancien déporté, lui-même flamand, dans ce courrier.

Il y expose aussi sa crainte que "bientôt les collaborateurs d’hier" soient "reconnus comme des héros", ce alors qu’ils "ont honoré la dictature et ont levé les armes contre la démocratie".

Dans sa missive, Pieter Paul Baeten rappelle également la souffrance des victimes de la collaboration et interpelle au nom des siens : "nous, les Résistants, les Prisonniers Politiques, les orphelins de guerre, nous nous demandons pourquoi tant de nos frères ont été torturés, exécutés et ne sont pas revenus des camps de concentrations ? ".

En outre, l’auteur du texte rappelle que la loi Vermeylen a déjà "réhabilité les inciviques, leur a rendu leurs droits, à la condition de reconnaître et de regretter, par écrit, leur collaboration’. Dès lors, "pourquoi encore parler de l’amnistie ? ", interroge-t-il.   

03/05/2011 MAP

Londres – J'ai récemment été invité à donner une conférence à la mémoire de Peter Bell à Leeds, chantre interreligieux au niveau local, qui a travaillé sans relâche pour mieux faire connaître le dialogue interreligieux dans cette ville du Yorkshire. En tant que prédicateur méthodiste laïque, il a cherché à promouvoir une meilleure compréhension entre personnes de confessions différentes et a été un éducateur et un pionnier dans le domaine du dialogue interreligieux. J'ai examiné 70 façons d'améliorer le travail interreligieux, passant en revue toute une myriade d'approches couramment employées pour encourager les efforts interreligieux dans les écoles, les églises, les mosquées, les prisons, au sein du gouvernement et même dans la société en général.